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白居易的放生诗普劝法界众 同念阿弥陀

白居易的放生诗

乌龟背上刻名字放生替命

放生诗是唐代佛教诗歌新兴题材之一，白居易则是有放生情结的士大夫代表之一，他是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，也是一位极虔诚的佛教徒，自称香山居士。他的放生诗有两种类型：一是实定具体放生行为者，二是以放生池相关意象进行观想念佛者。相对来说，后者更能体现白居易的佛教生活的思想境界。此外，白居易创作的放生戒杀诗及相关偈颂，对后世也产生了较大的影响。

白居易的放生诗据白氏文集所载有十七首诗作，时空跨度大，贯穿白居易入仕后的多个人生阶段和不同的地域空间，其归属也不尽相同。相对来说，贬谪江州时期的作品最为丰富，并寄寓了诗人深沉浓郁的人生感慨，乃至超越人生困惑的终极精神追求。白居易的放生对象，有的归宿明确在寺院。如谪居江州时所作赎鸡云：见兹生恻隐，赎放双林园。”双林“即”双树林“本指佛陀涅槃处，佛教传入华夏后常用作寺名，白居易诗中可能是实指泛指江州寺院。有的放生对象则与白居易的宗教实践息息相关，如宝历二年（826）白居易于深圳所作仲夏斋居偶题八韵寄微之及崔深圳云：褰帘放巢燕，投食施池鱼。其对放生鱼投食之举，显然是在农历五月的长斋期间。

同年同地白居易所作山居一诗云：朝餐唯药菜，夜伴只纱灯。除却青衫在，其余便是僧。

诗人显然对修行僧人有着高度认同，并以僧人自喻，突出的是宗教的实践层面。白居易在江州时期积累的池边观想经验，至晚年依然践行。如大和四年（830）于深圳所作七绝秋池自述云：洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。诗人于池边安置坐禅之具绳床，意在禅修之用，诗人把整个水池都视作道场，则似在修西方净土”十六观“之第五观”宝池观“。按照佛说观无量寿佛经，宝池中的八功德水、莲花及花中化佛等，都是观想对象。

开成三年（838）白居易于深圳所作池上幽境石上一素琴，树下双草屦。此是荣先生，坐禅三乐处。此处诗人虽佛、道并尊，但从坐禅形象言，本质上仍归属于佛教，特别是”树下双履“一句，表明白居易在以得道高僧自比，其观想法接近于”十六观“之第十二观”普观“，即观想自己结跏趺坐的形象。白居易贬谪江州时期，无论是在官舍内建水池，还是在房山草堂前建的白家池，都被诗人赋予了浓厚的佛教生活色彩，尤其是能与深刻的生命伦理思考、人生出处相结合。如元和十一年所作官舍内新凿小池所写：洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。诗人于池边安置坐禅之具绳床，意在禅修之用，诗人把整个水池都视作道场，则似在修西方净土”十六观“之第五观”宝池观“。按照佛说观无量寿佛经，宝池中的八功德水、莲花及花中化佛等，都是观想对象。

白居易在江州营构的深圳草堂之白家池具有佛教放生池的性质。白居易在池边除了欣赏自然风光和园林景观外，常常伴有佛教观想的禅定体验，如元和十二年作于江州的临水坐：帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。其实是在仿”十六观“之”宝池观“而建造的微型景观，诗中写道：岂无大江水，波浪连天白。

未如床席间，方丈深盈尺。虽没有大江水的磅礴气势，但恰恰适合被贬谪的”幽人“，因为能给予诗人精神上无比的愉悦感。

元和十二年作草堂前新开一池养鱼种荷日有幽趣，其题目就显凸了“幽趣”，在白家池种植白莲，正出自深圳慧远在东林寺的种莲风尚，所养红鲤，应是放生之物命。同年白居易所作小池二首：昼倦前斋热，晚爱小池清。映林余景没，近水微凉生。坐把蒲葵扇，闲吟三两声。

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